Relación de gracias e indulgencias
Impreso sin fecha, que relaciona las gracias e indulgencias concedidas a todos los miembros de la Esclavitud del Santísimo de Cádiz, por la bula de agregación a la Archicofradía del Santísimo Sacramento de Roma.
Documento del Archivo Histórico de la Esclavitud del Santísimo y Ánimas de Cádiz
Bula de difuntos
1772
Las bulas de indulgencia son documentos donde el Papa concede algún tipo de indulgencia a cambio de una cantidad, en este caso 21 cuartos, que se recaudaba con distintas finalidades. Según este impreso, para la guerra del monarca contra los infieles. Esta bula está sin utilizar. Se rellenaba escribiendo el nombre de la persona que adquiría la bula y el nombre del alma por quien se aplicaban las indulgencias, ya que es una bula de difuntos. Finalmente, aparece a la izquierda el escudo de la Comisaría General de Cruzada, que es una simple cruz potenzada, y la firma y sello del Comisario Apostólico General de la Santa Cruzada, D. Manuel Ventura Figueroa.
Documento del Archivo Histórico de la Esclavitud del Santísimo y Ánimas de Cádiz
Rescripto de la Sagrada Congregación de Ritos
La Esclavitud del Santísimo y Archicofradía de las Benditas Ánimas del Purgatorio, solicitó a Roma que la festividad de la Inmaculada Concepción la pudieran celebrar el domingo siguiente, con Misa propia y con ornamentos azules, ya que la Inmaculada es patrona de la Esclavitud y por ello su festividad se celebra con grandes honores. El motivo de esta petición es que el mismo día, ocho de diciembre, se celebra en otras iglesias de la ciudad de Cádiz, y especialmente en la Santa Iglesia Catedral, en la que el Obispo de Cádiz celebra la Misa Pontifical.
La Sagrada Congregación de Ritos,
en uso de las facultades que le confirió especialmente el Papa Pío XI, habiendo
considerado atentamente las exposiciones, tuvo a bien encomendar que la
mencionada Esclavitud celebre una sola Misa solemne, cantada o leída, en la
Inmaculada Concepción con ornamentos azules el domingo siguiente a la festividad;
siempre que no concurra una doble festividad de primera clase y se observen las rúbricas.
Este rescripto fue firmado el 25
de octubre de 1923.
Documento del Archivo Histórico
de la Esclavitud del Santísimo y Ánimas de Cádiz
Jubileo de 40 horas
En 1774 se imprime un Jubileo Plenísimo de 40 horas, que se gana en la Capilla del Sagrario de la Catedral, visitándola los tres días de Pascua de Resurrección. La Esclavitud, reconocida por el favor que recibió la población al no sufrir daños en el terremoto que hubo en el segundo día de Pascua de Resurrección de 1773, tiene determinado en el último día del Jubileo, reponer a S.D.M en el Sagrario, precediendo de una procesión claustral, y bendiciendo al Mar y al pueblo, al que convida.
Documento del Archivo Histórico de la Esclavitud del Santísimo y Ánimas de Cádiz.
Sobre el tema del terremoto, podemos ampliar que el 12 de abril de 1773, segundo día de Pascua de Resurrección, a las 5,10 h. se notó un fuerte temblor de tierra, que duró dos minutos y medio. Según las crónicas, se sintió más fuerte que el de 1755, pero esta vez no produjo desgracias personales ni hubo maremoto. Lógicamente, la población con el recuerdo todavía reciente del terremoto y posterior maremoto de 1755, tras el sobresalto, hubo distintos actos piadosos y de agradecimiento por no haber sido catastrófico como aquel. En la Catedral, cuatro días después, se celebró un solemne Te Deum de acción de gracias, exponiendo el Santísimo y colocando en el Altar Mayor a los santos patronos San Servando y San Germán, seguido de misa cantada, con una gran orquesta de música para ambos actos.1
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1/ Francisco Javier Gutiérrez Núñez. Cádiz y los terremotos de 1755 y 1773 [En línea] Disponible en https://almagacen.blogspot.com [Consultado 19 de junio de 2025]
Breve del Papa Benedicto XIV
Año 1751
En este Breve, se concede indulgencia plenaria a los fieles que, arrepentidos y habiendo confesado y comulgado, visitaren devotamente la Santa Iglesia Catedral de Cádiz. Se ganará en las festividades del Descubrimiento de la Santa Cruz.
Documento del Archivo Histórico de la Esclavitud del Santísimo y Ánimas de Cádiz
SERMÓN
Predicado el 3 de junio de 1877, en la Parroquia de San Antonio, por D. Pablo Medina y Guerrero, Capellán Párroco del Hospital Militar de Cádiz, en la solemne festividad que celebra anualmente la Esclavitud del Santísimo Sacramento y Archicofradía de las Benditas Ánimas.
Cádiz, 1877. Imprenta Ibérica - F. de Arjona, Impresor de S.M. 16 páginas
Este sermón fue impreso a instancias y por cuenta de los hermanos de la Esclavitud del Santísimo.
Documento del Archivo Histórico de la Esclavitud del Santísimo y Ánimas de Cádiz
CORPUS CHIQUITO 2025
Cartel anunciador del Corpus Chiquito 2025, en el que aparece la Custodia neogótica de plata, propiedad de la Esclavitud del Santísimo Sacramento, de mediados del siglo XX. Con motivo del Año Jubilar de la Esperanza, la custodia se acompaña del ancla de Nuestra Señora de la Esperanza de la Cofradía del Nazareno del Amor.
El cartel también hace referencia a la antigüedad de este Corpus Chiquito, o Corpus de San Antonio, desde el año 1715 hasta nuestros días.
La fotografía es de Fernando Rodríguez Prieto.
TRIDUO EUCARÍSTICO
Entre los cultos que celebra la Esclavitud del Santísimo Sacramento y Archicofradía de las Benditas Ánimas del Purgatorio, se encuentra el Triduo Eucarístico en junio, con Exposición Mayor de S.D.M., rezo del Santo Rosario, Bendición con el Santísimo Sacramento y Reserva, finalizando con la Eucaristía.
Este es el cartel que anuncia el Triduo en el año 2025.
Breve del Papa Pío VI
Año 1783
En este Breve, se concede indulgencia plenaria a los fieles que, arrepentidos y habiendo confesado y comulgado, visitaren la Parroquia Auxiliar de San Antonio de Cádiz, el domingo siguiente de la Octava del Corpus Christi.
Documento del Archivo Histórico de la Esclavitud del Santísimo y Ánimas de Cádiz
Breve del Papa Clemente XII
Año 1731
Pintura del Arcángel San Miguel y las Ánimas
La Esclavitud del Santísimo y las Ánimas en la Catedral Vieja de Cádiz
Hablar
del patrimonio artístico de la Catedral Vieja de Cádiz es, en gran medida,
enumerar obras de arte perdidas, cambiadas de su ubicación original en el mismo
templo o expoliadas para enriquecer la nueva catedral. Tanto la Esclavitud del
Santísimo Sacramento como la Archicofradía de las Benditas Ánimas del
Purgatorio no son una excepción a lo dicho anteriormente, ya que han perdido gran
parte de su patrimonio. Tuvieron su primera sede canónica en la entonces
Catedral, la actual Parroquia de Santa Cruz. Lo confirma, a finales del siglo
XVI, Agustín de Horozco al enumerar las cofradías que sacan pendón en las
procesiones generales de la Iglesia Mayor, indicando que en ese templo residen
dos; la del Santísimo Sacramento y de las Ánimas.1
El
primer revés fue el asalto anglo-holandés de 1596, que saqueó e incendió la
catedral. Tras su reconstrucción, en la primera década del siglo XVII pudo reanudarse
el culto, lógicamente quedando aún mucho por hacer. Del nuevo templo, nos
interesa para este estudio las dos últimas capillas que existieron en la nave
de la epístola; la penúltima, la capilla del Arcediano de Medina Juan de Torres
y la última, la capilla del Deán Esteban Rajón. De estos primeros años de
resurgimiento del edificio, conserva la Esclavitud del Santísimo un documento
de 1617 con datos importantísimos e inéditos para la historia de la Esclavitud
y sobre los artífices que intervinieron en las obras de la Catedral Vieja. En dicho
documento se explica que los cofrades del Santísimo Sacramento pidieron
licencia al Deán y Cabildo para juntar la capilla donde estaba el sagrario -la
de Esteban Rajón- con otra contigua -la de Juan de Torres- y hacer una sola como
Capilla del Sagrario, conforme la traza y condiciones que para ello hizo Alonso
de Vandelvira. Concedida esta petición, se concertó la obra con el maestro
cantero mayor de la ciudad, Juanes de Zumeta, quien se comprometió a terminarla
en pocos meses. Vista la buena disposición que tuvieron los cofrades del
Santísimo Sacramento en hacer esta obra, el Cabildo hizo donación a la
Esclavitud de ocho sepulturas situadas en la nave de la epístola, entre la Capilla
del Sagrario y el coro, y que debían estar señalizadas con una losa pequeña que
tuviera una S y un clavo.2 Aunque ya no existe esa primitiva Capilla
del Sagrario ni el coro (llevado a la Catedral Nueva), todavía se mantienen en
el suelo dos losas con los símbolos antes expuestos.
La nueva
Capilla del Sagrario ya estaría terminada a principios de 1618. Fray Gerónimo
de la Concepción, que la conoció, nos dice en su obra que «si bien no es muy capaz, está muy adornada y servida de la Cofradía del
Santísimo Sacramento, con gran número y lucimiento de Cofrades».3 Podemos ampliar la breve descripción
anterior, dando a conocer que en dicha capilla había tres altares. El altar principal,
con el sagrario y probablemente unas imágenes de San Pedro y San Pablo que se
encontraban en la capilla. El altar del Santo Cristo, de cuya imagen no tenemos
datos por el momento. Para su retablo, en 1664, le hizo un marco Juan González
de Herrera.4 Y el altar de Nuestra Señora del Rosario, donde se
celebraba la festividad de la Batalla de Lepanto, que contaba con un
tabernáculo realizado en 1669, obra de Alejandro de Saavedra.5 Probablemente,
esa imagen mariana fuera la conocida como Nuestra Señora del Rosario de los
Milagros, que estuvo en una hornacina junto a una de las puertas de entrada a
la ciudad medieval, hoy Arco de la Rosa, y que fue trasladada a uno de los
altares del Sagrario de la Catedral, precisamente en 1618, recién estrenada la
nueva Capilla del Sagrario. Cuando el Cabildo se trasladó a la Catedral Nueva,
la Virgen pasó al Retablo de los Genoveses donde todavía se encuentra.6 La
Capilla del Sagrario quedaba cerrada con una reja grande e igualmente contaban
con rejas los dos altares, ya que se documenta un pago, en 1684, por pintar y
dorar la reja grande de la capilla, por pintar y dorar la del Santo Cristo y
pintar sólo de verde la de Nuestra Señora del Rosario, ya que conservaba el
dorado y lo que necesitaba era renovar la pintura.7
Con
respecto a la Archicofradía de las Benditas Ánimas del Purgatorio, su retablo se
encontraba sobre el muro de los pies del templo, al lado de la Capilla del Sagrario
y junto a la puerta principal. En el otro lado de la puerta existía un retablo
con la imagen de Santa Gertrudis.8 La situación de ambos retablos a
los pies del templo, a cada lado de la puerta principal, podía provocar que se
hiciera una comparación entre ambos. Por la documentación que se crea,
efectivamente parece ser que el de Ánimas no era tan vistoso como el de Santa
Gertrudis. Por esta razón, en 1673, Diego Vázquez, mayordomo de la cofradía de
Ánimas pedía una limosna para ayudar a hacer un retablo nuevo que estuviera en
consonancia con el de Santa Gertrudis. Diez años después, en 1683, todavía no
se había terminado el asunto y el Arcediano de Medina, José Rabaschiero y
Fiesco, además de confirmar que existía diferencia entre los dos retablos opinó
que, para conseguir una igualdad entre ellos, la única opción era retirar el
retablo de Ánimas y hacer uno nuevo. La propuesta fue aceptada y se acordó que
se desmotara el retablo.9
Para
realizar el nuevo retablo, se firma un concierto en 1686 entre el Arcediano de
Medina y Marcelino Roldán.10 En la escritura queda claro que
Rabaschiero tenía interés en realizar un retablo que fuera de conformidad con
las medidas y arquitectura al de Santa Gertrudis, con la misma madera y con
igual número de imágenes. El retablo se comenzaría desde encima del banco existente.
En el nicho principal iría el Arcángel San Miguel sobre una nube y abajo una
representación del purgatorio con cuatro medios cuerpos de ánimas. Se especifica
que saliera fuera del nicho medio cuerpo del arcángel. Este detalle nos hace
pensar que la talla de San Miguel pudiera ser un altorrelieve. En el ático, a
diferencia del de Santa Gertrudis que tenía el Padre Eterno, se pondría la
imagen del Redentor. Se ajustó el precio en 625 pesos, comprometiéndose
Marcelino Roldán a tenerlo terminado a finales de junio de 1686.11
Firma de Marcelino Roldán
De
nuevo, el archivo de la Esclavitud del Santísimo nos aclara algunos detalles y
pormenores de la terminación del retablo. Primeramente, en 1690, se paga a Juan
González de Herrera por pintar el retablo de las Ánimas, que se arma
seguidamente.12 Dos años después, en 1692, se anota lo pagado por
una cruz y un ancla para las virtudes del retablo (creemos que se refiere a las
virtudes teologales, la Fe y la Esperanza) y aparece también el pago a los
doradores, Francisco Rodríguez y Gregorio Rey de Andrade. Se inauguró el
retablo con la celebración de una misa cantada el 8 de diciembre de 1692.13
Como la Archicofradía de las Benditas Ánimas del Purgatorio contaba con
varias imágenes de San Miguel, alguna de ellas se colocaba en el túmulo que se
montaba para las honras fúnebres. Juan González de Herrera fue quien, en 1687,
realizó un túmulo nuevo para la Archicofradía de las Ánimas, y el maestro
pintor Juan Fernández es el que se encargó de pintarlo y encarnar y policromar
dos ánimas de bulto que se ponían a los pies del Arcángel.14
Volviendo
a la Capilla del Sagrario, aunque se formó por la unión de dos capillas, por la
poca capacidad que tenía, la Hermandad Sacramental se planteó la construcción
de otro sagrario de mayor envergadura, esta vez ocupando los tres últimos
tramos en la misma zona de la nave de la epístola. En 1689 comenzaron las
obras, siendo el arquitecto Felipe de Gálvez quien proyectó un torreón cuadrado
adosado a la catedral.15 Hubo que desmontar todo su interior y
volverlo a montar en otras capillas del templo catedralicio. Se trasladó el
sagrario a la Capilla de Santa Catalina y su retablo se montó en la antesala
capitular. Los altares del Santo Cristo y de Nuestra Señora del Rosario se
instalaron en la Capilla de Nuestra Señora de la Antigua.16 Tras
realizar estos traslados, la falta de fondos provocó que se paralizaran las
obras en 1693, cerrándose el espacio de forma provisional. No sólo se despojó a
la Catedral Vieja de gran parte de sus obras de arte para la nueva catedral,
sino que el dinero que estaba previsto para terminar la Capilla del Sagrario
fue invertido en la obra catedralicia. La Esclavitud del Santísimo también
contribuyó a la fábrica de la Catedral Nueva, aportando desde el inicio de las
obras hasta 1769, la cantidad de 39.600 reales, siendo de nuevo -como en la
construcción de la parroquia de San Lorenzo- la única cofradía de la ciudad que
ayudaba en la edificación.17 Se retomaron las obras del Sagrario en
1751, encargándoselas a Torcuato Cayón quien elevó la altura y cerró el
interior con una bóveda encamonada, concluyéndose los trabajos en 1770.
De esa
nueva Capilla del Sagrario (Torreón) se ha perdido toda su decoración interior
y es algo complicado conocer realmente cómo era su aspecto. Pérez del Campo nos
habla de tres altares, uno en la pared central con la Inmaculada y los otros
dos en las paredes laterales; la de la izquierda para las Ánimas y la pared derecha
para los patronos de Cádiz. Hay otra versión, debida a un dibujo de mediados
del siglo XVIII encontrado en la Escuela de Arquitectura de Madrid, que
responde al proyecto de instalación de la custodia del Corpus en el altar
principal en lugar de la Inmaculada.18 El padre Antón Solé nos
aclara mucho más el tema, ofreciendo el aspecto que tenía esta capilla según un
inventario de principios del siglo XIX:
Ocupaba el lugar principal, en el muro que
da al mar, un altar nuevo, dorado, que mostraba en su nicho principal una
imagen de la Inmaculada Concepción de talla con peana dorada con ángeles. El
sagrario era un tabernáculo de talla también dorada. El altar y mesa estaban
adornados con espejos. Tenía dos ángeles a los lados con lámparas. Y otros dos
de tamaño natural con los escudos de la Esclavitud en una mano y en la otra dos
candelabros de latón o madera fijos en la pared. Los altares colaterales eran
lisos, de madera dorada y alguna talla por remate. En los nichos presentaban
las pinturas de los Patronos Servando y Germán con marcos grandes dorados y
cristal. En el muro de la puerta de la sacristía se colocó el altar de San
Miguel y Ánimas, de talla, imitando mármol, con perfiles dorados. San Miguel
era de talla estofada. Sobre el altar mayor colgaba la pintura del Viático de
San Fernando, que estaba anteriormente sobre la capilla de Rabaschiero. Otros
lienzos decoraban la capilla, colgados sobre los muros cubiertos de damascos
rojos pendientes de galerías doradas.19
Tras
esta descripción, y la forma de los tres huecos que quedan en la pared frontal
del torreón parecen confirmarlo, al retablo central con la Inmaculada le
acompañarían a cada lado los de los patronos. Conserva el archivo histórico de
la Esclavitud del Santísimo la cuenta detallada, por un importe de 19.398
reales, de lo gastado en la composición de la Capilla del Sagrario, donde se
incluyen el dorado del retablo, estofar toda la capilla, la puerta de plata
para el sagrario y las vidrieras para los santos patronos.20 En la
pared lateral izquierda se situaría el retablo de Ánimas, quedando una
incógnita para la pared lateral derecha que intentaremos resolver. En un
cabildo celebrado por la Esclavitud del Santísimo y Archicofradía de las Ánimas
en 1771, se dispone que la custodia de la Esclavitud se coloque en el altar de
San Antonio que está en el nuevo Sagrario de la Catedral, donde permanezca y
que en él se hagan todas las funciones de ambas cofradías con el culto y
decencia correspondiente.21 Con esta información, podemos plantear
como hipótesis que en la pared lateral derecha pudo ubicarse ese altar de San
Antonio.
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La Inmaculada en el retablo mayor de la Catedral Vieja
De
la imaginería que se encontraba en la Capilla del Sagrario, sólo queda la
Inmaculada que es la que preside actualmente el retablo mayor de la iglesia,
escultura realizada por Domingo Giscardi en 1774 y policromada el mismo año por
el dorador José de Arenas.22 De las pinturas, la del Viático de San
Fernando que estaba sobre el altar mayor, se encuentra actualmente en el
colateral del retablo mayor del templo, lado de la epístola, en muy mal estado
de conservación. Hay constancia de que en los años sesenta del siglo XX se
actuó de una forma muy desafortunada en la Catedral Vieja, desmontando y
haciendo desaparecer, entre otras cosas, un retablo dedicado a San Miguel
Arcángel que estaba en la capilla bautismal.23 No sabemos si sería
el que estaba en el torreón u otro que sin duda pertenecería a la Archicofradía
de las Benditas Ánimas del Purgatorio. Sea cual fuere, es lamentable que se
haya perdido en fechas tan recientes.
Todo
lo que había en el torreón fue desmontado, quedando un espacio vacío que
incluso sirvió como trastero. Actualmente, adecentado, se encuentran algunas
esculturas procedentes de otras capillas del templo. Probablemente, futuras
investigaciones seguirán aportando más datos para poder conocer mejor aquel
espacio, tan esplendoroso en un pasado y actualmente prácticamente vacío y sin
uso.
José María Collantes González
P.D. Este artículo se publicó en 2025 en la revista Getsemaní Gloria, nº 12, pp.30-33
NOTAS
1/ Horozco,
Agustín de (1845), Historia de la ciudad
de Cádiz, en la imprenta de D. Manuel Bosch, p.270
2/ Archivo Histórico de la Esclavitud del Santísimo y
Ánimas de Cádiz (AHESAC), Títulos de
propiedad de las sepulturas que posee la Esclavitud en la S.I. Catedral,
Caja 1, Legajo 1
3/ Concepción,
Fray Gerónimo de la (1690), Emporio del
Orbe, Cádiz Ilustrada, Ámsterdam, en la imprenta donde tiene la
administración Joan Bus, p.572
4/ AHESAC, Libro 1, Cuentas de la Esclavitud del
Santísimo, año 1664, Data, asiento 22, f.33
5/ ibídem, año
1669, Data, asiento 24, f.78 v
6/ Hormigo
Sánchez, Enrique (1990), «La Virgen del Rosario en la antigua Catedral»,
Revista Sentir Cofrade, edición
mensual núm. 5, agosto 1990, p.10
7/ AHESAC, Libro 3, Cuentas de la Esclavitud del
Santísimo, año 1684, Data, Gastos generales, f.172 v
8/ No se conserva el retablo, pero sí la imagen de
Santa Gertrudis, expuesta actualmente en el Museo Catedralicio.
9/ Hormigo
Sánchez, Enrique y Sánchez Peña,
José Miguel (2007), Documentos para la
historia del arte en Cádiz, Tomo I, p.90
10/ Marcelino Roldán Villavicencio (1662-1709) fue
escultor, hijo de Pedro Roldán y hermano de Luisa Roldán, “La Roldana”.
11/ Archivo Histórico Provincial de Cádiz, protocolos
Cádiz, of. 15, prot. 3573, escribano Diego Díaz Damasio, f. 136-137
12/ AHESAC, Libro 11, Cuentas de la Archicofradía de
Ánimas, 27/6/1691, Data, asiento 15, s/f.
13/ ibidem,
30/7/1693, Data, asiento 10, s/f.
14/ ibidem, 15/7/1688,
Data, asiento 16, s/f.
15/ Pérez del
Campo, Lorenzo (1988), Las
Catedrales de Cádiz. Editorial Everest, p.9
16/ AHESAC, Libro 1, Cuentas de la Esclavitud del
Santísimo, año 1690, Data, asiento 18, Gastos con la cofradía, s/f
17/ Descripción
de la nueva Iglesia Cathedral de Cádiz y estado de su fábrica hasta el día
presente. Impreso en Cádiz, en la imprenta de D. Francisco Rioja, frente de
Candelaria, año de 1770, p.14
18/ Navascués
Palacio, Pedro (1982) «Nuevas trazas para la Catedral de Cádiz», Miscelánea de Arte, Instituto Diego
Velázquez, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid, p.176
19/ Antón Solé,
Pablo (1966), «La capilla del nuevo Sagrario de la Catedral Vieja de Cádiz» Archivo Hispalense, tomo XLV, núm.
139-40, p.270-271
20/ AHESAC, Libro 6, Cuentas de la Esclavitud del
Santísimo. Año 1751, Data, Gastos del dorador y obra de la Capilla del
Sagrario, f. 240 v.
21/ AHESAC, Libro 23, Cabildos de la Esclavitud del
Santísimo y Ánimas, Cabildo de 3/2/1771, s/f.
22/ Sánchez Peña,
José Miguel (2006), Escultura genovesa.
Artífices del Setecientos en Cádiz, p.127
23/ Mozo Polo,
Ángel (2000), «¿Por qué el daño a la Catedral Vieja? (y II)» Cádiz Información, Cádiz, 24 de diciembre
de 2000, p.14
San Miguel Arcángel y la Esclavitud del Santísimo de Cádiz
La Venerable
e Inmemorial Esclavitud del Santísimo Sacramento y Archicofradía de las
Benditas Ánimas del Purgatorio, establecida canónicamente en la parroquia de
San Antonio de Cádiz, tiene por patrono a San Miguel Arcángel. Su festividad se
celebra el 29 de septiembre y ese día la Esclavitud celebra culto eucarístico
en su honor. La figura de San Miguel está muy relacionada con las Ánimas del
Purgatorio por su función de psicopompo, de conductor de almas, ya que con la
balanza decidirá el destino de cada una de ellas. La balanza, símbolo universal
de equidad y justicia, es uno de los atributos propios de San Miguel junto con
la espada. Ambos objetos los porta la imagen de San Miguel de la parroquia de
San Lorenzo, atribuida al escultor José Montes de Oca, que se encuentra en el
retablo propiedad de la Esclavitud del Santísimo.1 Tras edificarse
la iglesia de San Lorenzo, en esos momentos ayuda de parroquia, el obispo
Lorenzo Armengual de la Mota, como patrono y fundador de dicho templo, donó a
la Esclavitud del Santísimo capilla con bóveda de enterramiento en el colateral
del lado del Evangelio.2 Antes de proceder a la firma de la
escritura de donación, se trató el asunto en el Cabildo General celebrado por
la Esclavitud el 23 de febrero de 1727, donde se expuso la propuesta de
donación de la capilla, consecuencia de la gratitud del obispo Armengual por
haber recibido de la Esclavitud una asignación anual de seis mil reales de
vellón para la fábrica de la iglesia de San Lorenzo, empresa en la que no
participó ninguna otra hermandad o cofradía de la ciudad. Conocidos todos los
detalles que figuraban en la donación, se aprobó por unanimidad de todos los presentes.3
En la
escritura de donación fechada el 7 de junio de 1727 también se deja constancia
de la contribución que hace la Esclavitud para la fábrica de San Lorenzo y se
refleja la donación en estos términos: «…continuando
nuestro deseo en perfeccionarla y que se mantenga con el adorno y veneración
que corresponde al Divino culto, determinamos conferir la propiedad perpetua y
libre uso del arrimo de la capilla colateral diaconal de su crucero a la Venerable
Esclavitud del Santísimo Sacramento y Hermandad de las Benditas Ánimas, que en
unión son sitas en nuestra Santa Catedral y sus ayudas de Parroquia, para que
en él erigiesen altar y retablo que sirviese de Sagrario, en el que colocasen
sus imágenes, e hiciesen en su frente bóveda para enterrar sus hermanos y
esclavos a su arbitrio...».4 La escritura de donación fue otorgada
ante el escribano público Manuel de Mesa, quien también pertenecía a la
Esclavitud y era su secretario, como así consta en uno de los libros de
hermanos y esclavos.5
Aunque
el origen de la Esclavitud está en la parroquia de Santa Cruz al menos desde el
siglo XVI y contando en el siglo XVIII con capilla propia en San Lorenzo, posteriormente
se estableció definitivamente en la iglesia de San Antonio. Sabemos por uno de
los libros que se conservan en su archivo que en 1723, y probablemente desde
antes, se reunían para sus Cabildos en la iglesia de San Antonio.6
Esta perdurable estancia de la Esclavitud en dicha iglesia, aunque sin un sitio
propio, hizo que se encontrara en una situación idónea para recibir la
propuesta que le llevó a su instalación definitiva.
Cuando
la Hermandad del Patrocinio terminó de labrar sus dependencias, se encontraba
concluido el patio por uno de sus lados, pero inacabado por el otro. La fábrica
de la iglesia, al no tener fondos para realizarlo, le ofreció a la Esclavitud
donación de sitio y que se encargara de la edificación, asunto que fue aprobado
por la Esclavitud en Cabildo General de 29 de junio de 1760. Así, el 11 de
septiembre de 1760, se otorga escritura de «donación
de sitio por la fábrica de la iglesia auxiliar del Señor San
Antonio de esta ciudad a la Esclavitud del Santísimo Sacramento y Archicofradía
de las Ánimas».7 Todo lo que le pertenece desde esos momentos
queda especificado en el capítulo diecisiete de los estatutos de la Esclavitud;
«En la parroquia de San Antonio, además
de la Sala de Juntas, con el departamento de Mayordomía y Secretaría y el
almacén en la planta baja, es propiedad de la Esclavitud el archivo, cuarto de
aguamanil, escaleras que conducen a la sala y la Capilla de Nuestra Señora del
Carmen, los que han sido cedidos en usufructo por convenio entre el señor Cura
de la parroquia y la Venerable Esclavitud».8
No
obstante, se mantenía la unión con la parroquia de San Lorenzo ya que en el
capítulo catorce de los estatutos se dispone que «se celebrará el día del Señor San Miguel, protector de esta cofradía, o
el domingo inmediato en la Parroquia de San Lorenzo donde se halla su imagen,
una misa cantada debiendo asistir a estos actos toda la Venerable Esclavitud».
En este mismo capítulo se hace referencia a las celebraciones del Corpus, en
concreto como «el Domingo infraoctava al
Corpus, se ha de celebrar la fiesta del Santísimo Sacramento, estando su Divina
Majestad de manifiesto en la iglesia de San Antonio. Por la tarde procesión por
las calles con su Divina Majestad y el Arcángel San Miguel».9
Varias crónicas del último cuarto del siglo XIX relatan cómo en la procesión,
conocida popularmente como el Corpus Chiquito, participaba la imagen de San
Miguel llevada en andas. Al terminar la procesión y reservar al Santísimo, se
llevaba de vuelta al arcángel hasta la parroquia de San Lorenzo, acompañado de
las hermandades establecidas es su collación e integrantes de la procesión y
acompañamiento musical.10 En alguna ocasión, también participó en el
cortejo la Inmaculada que se encontraba en el retablo de la Esclavitud de la
parroquia de San Lorenzo, pero lo más curioso es que a principios del siglo
XIX, salían en la procesión todas las imágenes de ese retablo; San Miguel
Arcángel, la Inmaculada, San Antonio y San José.11
Actualmente,
es en la parroquia de San Antonio donde la Esclavitud del Santísimo celebra
todos sus cultos; Jueves y Viernes Eucarísticos, Procesión Pascual el quinto
domingo de Pascua, Triduo Eucarístico en junio, Cultos a San Miguel Arcángel en
septiembre, Quinario de Ánimas en noviembre y Triduo a la Inmaculada Concepción,
patrona de la Esclavitud, en diciembre. La Esclavitud conserva un importante
patrimonio, tanto documental como artístico. Relacionado con el San Miguel de
la parroquia de San Lorenzo se guarda un juego de alas, diadema, espada y
balanza, junto con tres trajes; de tisú de plata con hilos de oro, de seda
dorada con hilos de plata y por último uno celeste para la festividad de la
Inmaculada. Otra escultura de San Miguel de pequeño tamaño se custodia en
dependencias interiores y
es la que se coloca en el altar de cultos en septiembre por su festividad. Está
representado con espada y escudo donde aparecen las letras Q.S.D. iniciales de Quis sicut Deus (Quien como Dios), en la
lucha contra el demonio que se encuentra a sus pies.
En
esta ocasión, del archivo histórico de la Esclavitud, vamos a destacar un libro
manuscrito del siglo XVIII cuyo interés se ve incrementado por la magnífica estampa
calcográfica de San Miguel Arcángel que conserva en su interior. El volumen,
que se titula Libro donde se apuntan las
misas que la Archicofradía de las Benditas Ánimas celebra anualmente en su
aniversario, nos habla de la necesidad de realizar sufragios por las almas
que están en el purgatorio.12
Se
considera al purgatorio como un lugar intermedio en el que se ha de seguir
penando para adquirir el estado de gracia necesario para morar en el cielo. El
tiempo en que el alma está en este lugar no es medible, pero sí puede
abreviarse gracias a los sufragios realizados por los vivos, especialmente las
misas.13 Para asegurar la salvación, en los testamentos se dejaba
reflejado el número de misas y el lugar para celebrarlas en sufragio por el
alma. Aunque en la primera mitad del siglo XVIII la preferencia de los
testadores era la celebración de las misas en conventos, entre las iglesias, la
de San Antonio era la preferida.14 Además de las misas que cada
persona dejaba establecida en su testamento para la salvación de su alma, la
Iglesia estableció una celebración anual, el 2 de noviembre, en conmemoración
de todos los fieles difuntos. Durante el mes de noviembre, la Esclavitud
celebra un quinario por las Benditas Ánimas del Purgatorio.
El
libro que estudiamos tiene un formato en cuarto mayor y encuadernación en piel,
decorado con rueda en dorado con motivos florales y palmas en las esquinas. La
parte central presenta un florón en dorado. Esta ornamentación, al igual que las
guardas que conserva de papel pintado al agua decoradas con la técnica de
peines, es muy característica
del siglo XVIII. Está fechado en la portada en el año 1784 y en las páginas
interiores se anotan los nombres de los hermanos y el número de misas asignadas
a cada uno, detallando a continuación la limosna por misa, generalmente de 5
reales de vellón. Las anotaciones son anuales, apareciendo años consecutivos
hasta 1789. La estampa de San Miguel Arcángel se encuentra en la portada, sobre
el título manuscrito del libro. En la parte inferior de la estampa, aparece la
autoría de la misma; Klauber Cath. Sc. et
exc. A. V.
Klauber es el apellido de los autores del
grabado, los hermanos Joseph Sebastian (c.1700-1768) y Johann Baptist
(1712-c.1787), miembros de una estirpe de grabadores y editores alemanes. En
algunas estampas aparecen las abreviaturas de los nombres de los dos
grabadores, pero en la mayoría, como en este caso, sólo el apellido Klauber. Eran
naturales de Augsburgo, ciudad donde abrieron su taller hacia 1740; Fratres Klauber Catholici. Su empresa
era específicamente católica, de ahí la abreviatura Cath. de catholici
(católicos), para diferenciarse de todas las demás editoriales protestantes de
la ciudad.15 Las abreviaturas Sc.
et exc. se refieren a la técnica del grabado, sculpsit (tallado) al aguafuerte, con buril, o combinando ambas
técnicas sobre una plancha de cobre, y excudit
(impreso) ya que además de realizar el grabado ellos mismos lo imprimen. Las
iniciales A.V. son de Augustae Vindelicorum, nombre latino de
Augsburgo, lugar donde realizan sus trabajos.
Publicaron
multitud de estampas devocionales, de santos, apostolados, grabados bíblicos
como los realizados para la obra Historiae
Biblicae Veteris et Novi Testamenti, estampas de la Virgen para la obra Letanía lauretana de la Virgen Santísima,
o la serie de estampas sobre la oración del padrenuestro. En sus composiciones
domina la estética rococó, adornada con múltiples y minuciosos detalles con un
gran contenido teológico. Las cartelas e inscripciones se reparten en el
dibujo, dando contenido a la escena o personaje representado, entre paisajes y
elementos arquitectónicos en los fondos.16 Todos estos grabados
tuvieron una amplia difusión en Europa y América y sirvieron como fuente de
inspiración a los pintores. Uno de los ejemplos más claros de esta difusión e
influencia es un apostolado grabado por los Klauber, que sirvió de modelo al
apostolado que pintó Bernardo Rodríguez en Quito.17
La
estampa que analizamos está pegada sobre la portada del libro, con unas medidas
de 175x130 mm. Podríamos encuadrarla en el tercer cuarto del siglo XVIII. Con
la rocalla como marco habitual en sus grabados, destaca en el centro la figura
de San Miguel de medio cuerpo, alado, con casco y armadura, como jefe de las milicias
angélicas, con la espada flamígera en su mano derecha derrotando al demonio y
el escudo a su izquierda, donde podemos leer Quis ut Deus (Quién como Dios) que es la traducción de su nombre
hebreo. En la parte inferior, a la izquierda, un demonio vencido y en el lado derecho
dos personajes asustados y ensimismados por el poder divino, personificado en
San Miguel. Uno de ellos mantiene un libro abierto donde se puede leer Sicut in coelo et in terra (Como en el
cielo y en la tierra). Su indumentaria nos recuerda la vestimenta de un clérigo
protestante, principalmente por las bandas blancas por encima de la sotana. Puede
hacer referencia a que, tras el Concilio de Trento, el triunfo del
arcángel sobre el demonio se asoció con el triunfo de la Iglesia Católica
frente a la Reforma Protestante. En la parte superior, representando el cielo,
de ambos lados caen rayos zigzagueantes. Uno de los rayos parte de una
construcción arquitectónica que podemos asociarla con la divinidad, ya que este
tipo de rayos es empleado por los Klauber en otro grabado de San Miguel, perteneciente
a una serie de catorce estampas de las Jerarquías Angélicas, donde los rayos
parten del ojo divino, inserto en un triángulo, que se encuentra como emblema
en el escudo del arcángel.
En sus
estampas, los autores suelen disponer el nombre del santo representado y
leyendas alusivas. En este caso, en la parte superior aparece, Ecce Spiritus grandis et fortis. 3 Reg. 19
(He aquí el espíritu grande y poderoso), frase sacada del Antiguo Testamento,
del tercer Libro de los Reyes, capítulo 19, versículo 11, de la Biblia Vulgata que,
aunque en origen está en otro contexto, se le ha aplicado al arcángel. Y en la
cartela inferior, incide en esto mismo, ofreciendo el nombre del representado, S. Arch-angelus Michael Fortisimus Spirituum
(San Miguel Arcángel, el más fuerte de los espíritus). Esta exaltación de la
figura de San Miguel es comprensible ya que el arcángel tiene un lugar
predominante en la Iglesia Católica; encargado de pesar las almas en el Juicio
Final, jefe de las milicias celestiales, vencedor de Lucifer y protector de la
Iglesia Universal.
Los
siglos de existencia de la Esclavitud del Santísimo Sacramento y Archicofradía
de las Benditas Ánimas del Purgatorio, han legado un importante archivo aún por
descubrir. En estos archivos históricos, además de la interesantísima e inédita
información que aportan, en ocasiones podemos encontrar en el interior de los
libros un elemento añadido que en su día consideraron oportuno incorporar al
documento, como ha ocurrido en este caso con el grabado de San Miguel Arcángel.
Agradezco a la Esclavitud del Santísimo y especialmente a su Hermano Mayor,
Ramón Caño Señoranes, la oportunidad y facilidades prestadas para la
realización de este artículo.
NOTAS
1/ Esta imagen de San Miguel presidía el ático del retablo cuando ocupaba la hornacina principal una Inmaculada, también patrona de la Esclavitud, desaparecida hace algunos años. Esa hornacina fue entonces para el arcángel, hasta que en fechas recientes la ha ocupado la imagen de la Divina Pastora, trasladada a San Lorenzo debido al lamentable y prolongado cierre de su cercano templo. San Miguel volvió por tanto al ático. Es curioso, además de que las dos imágenes son de Montes de Oca, que ahora el retablo de San Lorenzo presente la misma configuración que ha tenido siempre el retablo mayor de la Divina Pastora, con la Virgen y San Miguel. Y es que el arcángel también está muy relacionado con la iconografía pastoreña ya que, desde los inicios de esta advocación, aparece como protector del rebaño.
2/ Hormigo Sánchez, Enrique y Sánchez Peña, José Miguel (2007): Documentos para la Historia del Arte en Cádiz. Tomo I, Cádiz, p.162
3/ Archivo Histórico
de la Esclavitud Santísimo y Ánimas de Cádiz (AHESAC), Cabildos de la
Esclavitud y Ánimas (1723-1756) libro 22, ff. 50v-54v.
4/ Archivo Histórico
Provincial de Cádiz (AHPC), Protocolos Cádiz, prot. 2150, ff. 87-92. Donación
de capilla, ante Manuel de Mesa, escribano público.
5/ AHESAC, Libro de
Hermanos de la Esclavitud, 1734. Libro 19, f. 86.
6/ AHESAC, Cabildos
de la Esclavitud y Ánimas (1723-1756), libro 22.
7/ AHPC, Protocolos
Cádiz, prot.1467, ff. 586-592. Donación de sitio, ante el escribano público
Fernando de la Parra.
8/ AHESAC, Estatutos
y normas internas. Caja 20. Estatutos de la Venerable e Inmemorial Esclavitud
del Santísimo Sacramento y Archicofradía de las Benditas Ánimas (1920) Cádiz,
Tip. Ordoñez C. del Castillo, 7, p.20.
9/ AHESAC, Estatutos
y normas internas. Caja 20. Libro manuscrito con los Estatutos aprobados en
1882.
10/
Guía Oficial de Cádiz su provincia y departamento por Don José Rosetty (1883), Cádiz,
Imprenta de la Revista Médica de D. Federico Joly, p.150.
11/ AHESAC, Estatutos
y normas internas. Caja 20. Manuscrito con las Ordenanzas y Constituciones bajo
las cuales deben gobernarse las Hermandades unidas del Santísimo Sacramento y
las Benditas Ánimas. Año 1805. Capítulo 20.
12/ AHESAC, Libro de
misas (1738-1789: 1784) Caja 18.
13/ Como ejemplo de la
preocupación por la salvación de las almas, encontramos una muestra de lo que
se publicaba en Cádiz a finales del siglo XVIII; El Purgatorio abierto a la piedad de los vivientes o breve quotidiano
exercicio, en sufragio de las almas del purgatorio, Reimpreso en Cádiz, en
la Imprenta de Don Pedro Gómez de Requena, Impresor mayor por su Majestad:
Plazuela de las Tablas. Año de 1791.
14/
De la Pascua Sánchez, María José
(1984): Actitudes ante la muerte en el Cádiz de la primera mitad del siglo
XVIII. Diputación Provincial de Cádiz, p.194.
15/ Agüera
Ros,
José A. (2001): «Iconografía singular de San Eloy por los grabadores
setecentistas germanos Klauber» Estudios
de platería San Eloy. Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, p.28
16/ Carrasco
Terriza,
Manuel Jesús (2008): «Un grabado de Klauber sobre el Padrenuestro» Boletín Oficial del Obispado de Huelva,
Año LV, nº 391, p. 75-88.
17/ Corvera Poiré, Marcela (2021): «Un apostolado grabado en Augsburgo por los hermanos Klauber y otro pintado en Quito por Bernardo Rodríguez: diferencias entre la serie americana y su modelo europeo» Revista Montalbán, nº 58, pp. 129-171.
